فيها على اليد من الزندين بل يمكن ان يقال بان المستفاد من هذه الرواية وأمثالها استحباب غسل اليدين في الجنابة بتمامهما لأن الظاهر من اليد هو تمامه أو يقال إن المراد منهما من المرفقين بمناسبة ان المطلوب في الوضوء هو الغسل من المرفقين وهما المراد من اليد في الغسل فتأمل أو يقال بان كل المذكورات يد فيكتفى بكل منها غاية الأمر يحمل الاختلاف على الاختلاف في الفضل . هذا حال الروايات . وما ينبغي ان يقال في المقام انه في كل من الموارد المذكورة من الكف أو الزند أو نصف الذراع أو المرفق أو اليد مما دل نص على استجابه لا مانع من القول باستجابة ولا تعارض بينها فإنه يحمل على اختلاف مراتب الفضل مثلا نصف الذرع فيه الفضل وتمام الذراع أفضل وما لم نجد نصا عليه مثل الزند مثلا لا بأس بغسله رجاء وباحتمال مطلوبيته . ثم اعلم أن ما قلنا في صدر المسألة من أنه يستفاد استحباب غسل اليدين عند الكلام في بعض جهاته فقد ظهر لك في هذه الجهة حيث أن نفس الاختلافات في موضع الغسل من اليدين شاهد على عدم كون الأمر بغسلهما للوجوب . الجهة الثانية : يقع الكلام في عدد الغسلات وانه هل يتأدى الاستحباب بمرّة واحدة أو يحصل بتثليث الغسلات كما اختار المؤلف رحمه اللّه أو يقال بأنه فيما يغسل الكفين بناء على استجاب غسلهما أو يغسلهما من المرفقين أو يغسلهما من الذراعين يتأدى الاستحباب بغسل مرة واحدة بمقتضى النص الدال عليه واما فيما بغسل من نصف الذراع أو من الزندين بناء على استحبابه من الزندين يتأدى الاستحباب بثلاث غسلات بمقتضى دليلهما من النص أو يقال يحصل بمرّه من باب حمل الاختلاف على مراتب الفضل كما يحصل بثلاث من باب كونه أفضل خصوصا بقرينة رواية حريز